Isaïes 13: La destrucció de BabylonIsaiah 13: La destrucció de Babilònia

Gènere i significat

Isaïes 13 és una profecia oracle contra el regne de Babilònia. Existeix certa controvèrsia en relació amb l'oracle. Babilònia, només s'esmenta en el primer vers i una altra en l'última secció del capítol. Alguns podrien argumentar que, a causa del fet que "era dels medes, els qui van destruir Nenevah, la capital d'Assíria, en el 612 aC i van ser inclosos en l'exèrcit de Cir l'any 538 aC Babilònia no era, de fet, destruït, però va fer la presentació pacífica" [1] l'oracle era realment d'Assíria o era una profecia genèric que s'ha editat a comparèixer per parlar de Babilònia. Per a aquells que creuen en la infal · libilitat de la Bíblia, no es tracta de suposicions vàlides. Majordom explica com això és possible,

Isaïes probablement va escriure aquesta secció voltant de 730 aC Babilònia, no ha vingut a dominar el món fins a aproximadament l'any 606 AC, alguns 124 anys més tard, i Babilònia no va ser conquerida fins l'any 536 aC, gairebé 200 anys després que Isaïes ho va predir. Com va poder Isaïes ho sap? Clarament, va ser per sobrenatural revelació directa de Déu. Isaïes diu que es tractava d'un oracle que "va veure" (és a dir, en una visió). [2]

Una de les claus per traduir la Bíblia és per determinar gènere. Mentre que el llibre d'Isaïes és la profecia del capítol 13 també és poesia. El laic pot determinar això per la justificació irregular del text en les traduccions modernes de la Bíblia. Sent la poesia, el capítol 13 no ha de ser llegit per complet, literalment. Gran part de la seva descripció del "dia del Senyor", no s'han produït exactament com està escrit, sinó que descriu l'emoció involucrada amb la visió de la justícia de Déu sobre els enemics usant el llenguatge hiperbòlic. Per tant, el significat d'Isaïes 13 és la següent: Déu és sobirà i just. El dia del Senyor vindrà i el poble de Déu lloaré el seu nom.

Calvino diu que algunes persones poden creure que "l'esport de Déu amb els assumptes dels homes" [3] però que la majoria no creuen que Déu anomena les coses succeeixin.

I continua:

No hi ha res del que és més difícil convèncer els homes que la providència de Déu governa aquest món. De fet, molts ho reconeixen en les paraules, però molt pocs ho han fet gravat en el seu cor. Ens tremolar i estremir-se davant el canvi més petit, i ens preguntem sobre les causes, com si depengués de la decisió dels homes. Llavors, què es farà, quan el món sencer es troba a commoció, i la cara de les coses està tan canviat per complet en diversos llocs, que sembla com si tot es va a la ruïna? [4]

A través de l'Oracle de Babilònia, Isaïes ens mostra que Déu està en control. Isaïes no és només la predicció del que pot succeir en el futur. Ell està dient que Déu farà que passi. El Senyor diu: "Mira, jo estic incitant als medes contra ells, que no tenen el que fa a la plata i no es delecta en l'or." (Isaïes 13:17 NVI) Això no acaba de succeir, Déu va fer que succeís.

A més, Isaïes ens està ensenyant que el mal serà castigat.

Vaig a castigar el món per la seva maldat,

i als impius per la seva iniquitat;

Vaig a posar fi a la supèrbia dels arrogants,

i posar sota l'orgull pompós dels forts.

Vaig a fer que la gent més rara que l'or fi,

i la humanitat que l'or d'Ofir.

Per tant faré tremolar el cel,

i la terra es mourà del seu lloc,

en la ira del Senyor de l'univers

en el dia del seu enuig. (Isaïes 13:11-13)

El judici de Déu serà completa. Sobre això, diu Butler,

Tot això, és, per descomptat, típic del dia del judici final de Déu quan Ell jutjarà a "Babilònia" (Apocalipsi) i agitar fins als antics cel i la terra i crear-ne de nous. La condició de la gent de Babilònia, un cop tan arrogant, altiva, dolent i complaent, es descriu com patètic. Les tasques s'executaran atropelladament amb els ulls desorbitats de la moda com un cérvol caçat de ser ovelles o com es dispersa. [5]

Implicacions

Hi ha diverses implicacions per a nosaltres avui dia d'Isaïes 13. Déu encara és sobirà i encara els jutges de les nacions. No tenim el benefici de la profecia específica relativa als temps moderns, però podem estar segurs que Déu encara està en el treball en el món. Hem de reconèixer que el Senyor és sobirà i que no hi ha una raó per a tot. No només hem de mirar a qualsevol desastre pel dolor, però també ha de preguntar si pot haver alguna cosa que puguem aprendre d'ell. Calvino va dir,

El Senyor no de fet, en l'actualitat, predir la naturalesa exacta dels esdeveniments que ha d'esdevenir regnes i nacions, però no obstant això, el govern del món, que es va dur a terme, no és abandonat per ell. Sempre que per tant, vet aquí la destrucció de les ciutats, les calamitats de les nacions, i la bolcada dels regnes, truquem a aquestes prediccions a la memòria, que pot ser humiliat per càstigs de Déu, pot aprendre a recollir la saviesa de l'aflicció dels altres, i pot pregar per l'alleujament del nostre propi dolor. [6]

Una segona implicació és que Déu jutja els malvats. Déu va dir: "Vaig a castigar al món per la seva maldat, i als impius per la seva iniquitat, i posaré fi a la supèrbia dels superbs, i posar sota l'orgull pompós dels forts." (Isaïes 13:11) cristians vull estar en la presència de Déu, però per als dolents, el dia del Senyor serà horrible. Calvino es posa per tant,

Però es tracta aquí que es podrien plantejar, per què el dia del Senyor va cridar a tractes cruels, ja que res és més desitjable que tenir Déu present amb nosaltres, perquè la seva sola presència ens fa veritablement feliç? Jo responc, que hem de sempre tenir en compte que es que es va dirigir el Profeta, ja que és costum dels profetes per donar descripcions diferents de Déu que corresponen a la diversitat dels oients. D'igual manera, David també declara que Déu és misericordiós amb els compassius, i els tractes cruels i greus als impius. (Salm 18:25,26). Què podria imaginar que els homes malvats que en Déu, però la major severitat? I per tant la més mínima menció de Déu els omple de terror.

Els piadosos, per contra, cada vegada que la vegin a la seva bondat, de manera que els impius estan terroritzats, perquè el testimoni de la seva consciència reprova i els convenç que ell es presenta com un jutge sever. Atès que fins i tot els hipòcrites pretenen que amb entusiasme molt de temps per el dia del Senyor, i es vanen que els ajudarà, als profetes desprengui d'ells aquesta disfressa, i demostrar que per a ells el dia del Senyor serà terrible i alarmant. (Amós 5:18,20). [7]

Hem de recordar que la totalitat de les trucades de la Bíblia per a la nostra santedat. Isaïes 13 ens recorda que Déu jutjarà fins i tot a nosaltres. Aquells que són injustos s'enfrontarà a un càstig segur.

Una conseqüència final és que la nostra esperança està avui en l'Evangeli. El vers, "Per tant, faré tremolar el cel i la terra es mourà del seu lloc, a la ira del Senyor dels exèrcits en el dia del seu enuig." (Isaïes 13:13) ens diu com de malament el Dia del Judici serà. Butler creu que això és el que es fa referència en Hebreus 12.

El tremolor del cel i el "sacsejada" de la terra del seu lloc és una altra forma figurada de descriure la caiguda completa d'aquest imperi mundial ho abasta. És la nostra opinió que aquesta és la figura de l'escriptor als Hebreus en el Nou Testament (Hebreus 12:25-29) s'aplica a la imminent caiguda del judaisme en l'any 70 dC Déu anava a "sacsejar" d'una vegada per sempre el vell sistema del judaisme i els cristians hebreus hauria de ser agraït per rebre un regne (l'Església) que no pot ser sacsejat. Aquí, Déu va a "sacsejar" per l'imperi de Babilònia, i serà un esdeveniment cataclísmic que serà com si tota la terra estaven sent sacsejats del seu lloc. Tot això, és, per descomptat, típic del dia del judici final de Déu quan Ell jutjarà a "Babilònia" (Apocalipsi) i agitar fins als antics cel i la terra i crear-ne de nous. [8]

Per tant, no va ser tremolor del cel en l'època de Babilònia, allà està tremolor d'avui i hi haurà tremolors i sacsejades que en els últims dies en el judici final. Els cristians han de seguir confiant però, que la nostra casa, el Regne de Déu, es construeix sobre un fonament que no pot ser sacsejat. Perquè en Hebreus diu l'Escriptura:

Mira, no ho neguen, que està parlant. Perquè si no van escapar quan van rebutjar que els amonestava a la terra, molt menys escaparem nosaltres, si rebutgem a qui amonesta des del cel. En aquest moment la seva veu va sacsejar la terra, però ara ha promès: "No obstant això, un cop més faré tremolar no solament la terra sinó també el cel." Aquesta frase, "Però, una vegada més", indica la remoció de les coses que són sacsejades " "és a dir, coses que s'han fet" "per tal de que les coses que no poden ser fermes. En conseqüència, a estar agraïts per rebre un regne que no pot ser sacsejat, i per tant ens permet oferir a l'adoració de Déu, acceptable, amb temor i reverència, perquè el nostre Déu és foc consumidor. (Hebreus 12:25-29)

BIBLIOGRAFIA

Llibres

Blenkinsopp, José Isaïes 1-39. Una nova traducció amb introducció i comentari. Nova York: Doubleday, 2000.

Butler, Paul T. Estudi de la Bíblia de la Sèrie de Llibres de Text: Isaïes vol. Jo Joplin, MO:. College Press, 1975.

Calvino, John, James Anderson, Henry Beveridge, Charles William Bingham, el rei Joan, Thomas Myers, John Owen, John Pringle, i VIII William Pringle. Calvino Comentaris de volum. 500 aniversari de ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2009.

Herbert, Arthur Sumner. El llibre del profeta Isaïes, els capítols 1-39. Cambridge, Ing:. University Press, 1973.

Nota: El plagi ". l'ús o imitació no autoritzada prop de la llengua i els pensaments d'un altre autor i la representació d'ells com a treball propi i original" es defineix com Si has trobat aquest article mentre investigava per a un diari de l'escola, si us plau, no facis trampa .